L’article suivant est tiré de l’ouvrage “Ghâyatu-l-Marâm Fî Takhrîj Ahâdîth Al Halâl Wal Harâm ”. Ecrit par le grand savant et spécialiste des sciences du hadîth Muhammad Nâsiruddîn Al Albâni, ce livre s’intéresse à la citation et à la vérification des sources contenues dans l’ouvrage du docteur égyptien Yûsuf Al Qardâwi intitulé : “ Le licite et l’illicite en Islam ”.

La question abordée ici par l’auteur est celle du chant et de la musique, et plus particulièrement, du jugement prononcé par le célèbre docteur quant au statut qui leur est attaché. Elle fait suite à l’évocation du hadîth suivant, rapporté d’après ‘Â’isha selon qui “ Abû Bakr (Qu’Allah l’agrée) entra chez elle pendant les jours de Mina. Il la trouva en compagnie de deux jeunes filles qui chantaient en s’accompagnant d’un tambourin (Duff) et les réprimanda. Le prophète (salallahu’ alayhi wasalam), qui s’était entièrement recouvert de son manteau, découvrit son visage et lui dit alors : ‘‘Laisse-les, ô Abû Bakr ! Nous sommes un jour de fête.’’ ” (Le Traducteur)

Voici donc les commentaires du sheikh Al Albâni :

“ Authentique. Rapporté par Al Bukhâri (T1/242 et 251), Muslim (T3/22), An-Nasâ’i (T1/236) et Ahmad (T6/33, 84, 99, 127 et 134).

Avertissement :

L’auteur, puisse Allah le préserver, relate d’après Al Ghazâli que le hadîth constitue un texte explicite quant au caractère licite du chant. Avis qu’il admet et soutient même en disant :

‘‘On a d’ailleurs rapporté qu’un grand nombre de compagnons et de Tâbi‘ûns écoutaient le chant sans n’y voir aucun mal. Quant aux hadîths prophétiques qui ont été cités pour l’interdire, ils sont tous sujets à la critique et il n’en est pas un que les savants et spécialistes de cette science n’aient pas mis en doute. Ainsi le juge Abû Bakr Ibn Al ‘Arabi a-t-il dit : “ Rien, concernant l’interdiction du chant, n’est authentique. ”, alors qu’Ibn Hazam a pour sa part affirmé que “ tout ce qui a été rapporté pour l’interdire est faux et apocryphe. ”’’

Or, ce sont plutôt les propos d’Ibn Hazam qui sont faux. En effet, il existe plusieurs hadîths authentiques et avérés relatifs à l’interdiction du Duff et des instruments de distraction. Ainsi nous est-il rapporté que (le messager d’Allah (salallahu’ alayhi wasalam)a dit) :

“ Des gens de ma communauté rendront certes licites [...], ainsi que les instruments de distractions (Al Ma‘âzif). ” [1]

Et j’aurai aimé que le professeur ne s’aligne pas sur l’opinion exprimée par Ibn Hazam dans ses propos dont le caractère infondé ne saurait échapper aux véritables spécialistes du hadîth tels qu’Ibn Al Qayyam, Al ‘Asqalâni et autres Muhaqqiqûns. D’autant plus qu’il a été vivement critiqué pour ce jugement dénué de tout argument et prononcé sur un récit figurant -comme cela est exposé dans les ouvrages de cette science au chapitre traitant des “ accrochés ” [2] (Al Mu‘allaqâtes)- dans le “Sahîh ” d’Al Bukhâri. Et toutes les critiques qui se sont penchées sur ce hadîth se sont accordées à souligner l’erreur qu’il a commise en le décrétant “ faible ”, et l’ont déclaré “ authentique ”. Je me suis moi-même associé au démenti de ses propos dans “ Silsilatu-l-Ahâdîth As-Sahîha ” (n°91) où j’ai mentionné, pour ce récit, une chaîne de transmission authentique dont il ne disposait pas. J’y ai par ailleurs évoqué l’avis de certains spécialistes de cette science le concernant, et insisté sur le fait qu’il était fréquemment sujet aux “ idées fausses ” dans ses jugements relatifs au degré d’authenticité des hadîths. On pourra donc s’y référer.

Quant aux propos que l’auteur rapporte d’Ibn Al ‘Arabi, (je dirai), tout en reconnaissant la science et l’éminence de ce dernier, qu’il ne se comporte pas mieux qu’Ibn Hazam lorsqu’il s’exprime sur les hadîths. Je l’ai d’ailleurs repris sur plus d’un hadîth dont il a récusé, dans son livre : “Al ‘Awâsim Min Al Qawâsim”, le fondement ou l’authenticité. Je citerai ici, à titre d’exemple (ce propos du prophète) : “ Celle d’entre vous qui sera aboyée par les chiens de Haw’ab.” Je m’en suis d’ailleurs exprimé en détail dans mon livre “ Silsilatu-l-Ahâdîth As-Sahîha ” (n°469), dont j’espère la sortie prochaine.

J’ai également chez moi un autre livre dans lequel j’apporte un démenti à l’épître écrite par ce même Ibn Hazam au sujet de l’autorisation des instruments de divertissements. Etudiant de près l’ensemble des hadîths qui ont été mentionnés relativementà leur interdiction, j’en fais une analyse critique scientifique pour ensuite démontrer que les jugements de “ faiblesse ” prononcés par l’auteur à l’encontre d’un grand nombre d’entre eux sont erronés. Et si je le conserve (pour l’instant) auprès de moi, j’espère avoir l’occasion d’y jeter à nouveau un oeil afin d’en éclaircir certains points et qu’il soit fin prêt pour sa diffusion.

Voilà ce qu’il y avait à dire sur le plan de la science du hadîth. D’un point de vue strictement juridique à présent, le caractère infondé du propos d’Al Ghazâli [3] n’échappera pas à tout véritable juriste. En effet, nous sommes là dans le cadre spécifique du chant de jeunes filles s’accompagnant d’un tambourin, le jour de l’une des deux fêtes islamiques annuelles. C’est donc cela que le prophète (salallahu’ alayhi wasalam) a admis. Par contre, c’est s’éloigner de la juste voie et interpréter faussement le hadîth que d’en déduire l’autorisation du chant de femmes pubères et “ étrangères ”, ainsi que la possible utilisation d’instruments de divertissement tels que le luth ou autres, en dehors d’un jour de fête. En effet, comment une telle déduction pourrait-elle être juste avec ce blâme d’Abû Bakr à l’égard du chant accompagné d’un tambourin : “ La flûte du diable aurait-elle sa place dans la demeure du messager d’Allah ? ” Or, ce dernier (salallahu’ alayhi wasalam) n’a pas totalement désapprouvé ce propos. Bien au contraire, il l’a globalement approuvé, sauf en ce qui concerne le chant évoqué ici, lors des jours de fête, ce qui constitue donc une exception. Ainsi, en disant : “ Laisse-les, ô Abû Bakr ! Chaque peuple à une fête, et celle-ci est la notre. ”, le prophète (salallahu’ alayhi wasalam) justifie l’autorisation d’une pratique qu’Abû Bakr avait blâmée en des termes généraux. Ce qui signifie par conséquent que ladite pratique n’est pas permise en dehors des jours de fêtes religieuses, exception faite de ce qui l’a été dans d’autres textes comme l’utilisation du tambourin lors des célébrations de mariages.

Voilà donc, d’après ce que je sais, tout ce que le messager d’Allah (salallahu’ alayhi wasalam) a rendu licite : le tambourin, uniquement, les jours de fêtes et lors des célébrations de mariages. Et en dehors de ce cadre, c’est l’interdiction que les hadîths ont mentionnée qui prévaut.

Peut-être l’auteur réexaminera-t-il les propos qu’il a rapportés d’Ibn Hazam et d’Ibn Al ‘Arabi, pour étudier ensuite la question selon une démarche rigoureusement scientifique. Car affirmer l’autorisation d’une chose unanimement reconnue illicite par les quatre principales écoles juridiques, textes de la sunna authentique à l’appui, ne convient ni ne sied à un savant de valeur. ”

[1] Hadîth que nous évoquerons plus bas lors de la citation de ses sources et du jugement qu’en a donné Ibn Hazam en le considérant “ faible ”.

[2] Le propos suivant ne fait pas initialement partie de cet article mais est tiré d’un autre ouvrage du sheikh intitulé “ Tahrîm Âlâtes At-Tabl ” (p38-40). Nous avons jugé bon de l’insérer ici en ce sens qu’il permet au lecteur de se faire une idée plus claire de l’erreur commise par Ibn Hazam. (Le Traducteur)

Ainsi le sheikh a-t-il dit : “ Abû ‘Âmir -ou Abû Mâlik- Al Ash‘ari a entendu le prophète (salallahu’ alayhi wasalam) dire : ‘‘Des gens de ma communauté rendront certes licites l’adultère, la soie, le vin et les instruments de distractions (Al Ma‘âzif). [...]’ ’

Al Bukhâri l’a “ accroché” dans son “ Sahîh ” en l’énonçant à la forme active et en s’appuyant dessus en tant qu’argument. Ainsi a-t-il dit dans le chapitre “ des boissons ” (Cf : “ Fath Al Bâri ; T10/51/5590) : “ Hishâm Ibn ‘Ammâr a dit : Sadaqa Ibn Khâlid nous a relaté --- ‘Abd Ar-Rahmân Ibn Yazîd Ibn Jâbir nous a relaté --- ‘Atiyya Ibn Qays Al Kullâbi nous a relaté --- ‘Abd Ar-Rahmân Ibn Ghanm Al Ash‘ari m’a relaté et a dit : Abû ‘Âmir, ou Abû Mâlik, Al Ash‘ari -par Allah, il ne m’a pas menti- m’a relaté avoir entendu le prophète dire : [...] ” Et de citer ensuite le hadîth.

Le Sheikh Al Islâm IbnTaymiyya dit, dans son ouvrage “ Al Istiqâma ” (T1/294) : “ Quant aux instruments de divertissement, le hadîth qu’Al Bukhâri a “ accroché ” à ce sujet, en l’énonçant à la forme active, et qui remplit ses conditions est authentique.”

Précisons ici que ce type "d’accrochage " n’a que la forme de "l’ accrochage " classique, ainsi que l’a affirmé Al Hâfiz Al ‘Irâqi, lors de la citation des sources de ce hadîth, dans “ Al Mughni ‘An Haml Al Asfâr ” (T2/271).

En effet, les hadîths dits “ accrochés ” souffrent, dans la plupart des cas, d’une interruption entre l’un des maillons de leur chaîne de transmission et la personne même qui recourt à ce procédé, et possèdent par ailleurs de nombreuses formes connues. Or, celui-ci ne répond pas à l’une de ces formes car Hishâm Ibn ‘Ammâr compte parmi les professeurs d’Al Bukhâri sur lesquels ce dernier s’est appuyé dans plus d’un hadîth de son “ Sahîh ” ; ce qui est d’ailleurs exposé dans la présentation qu’a faite Al Hâfiz Ibn Hajar de ce Hishâm dans son introduction de “ Fath Al Bâri ”. Et qu’Al Bukhâri ne soit pas reconnu dissimulateur attribue à son propos ‘‘Il a dit. ’’ le même statut que les formules : “ D’après... ”, “ Il m’a relaté... ”, ou encore “ Il m’a dit... ”. [...]

Ibn As-Salâh à tenu, dans “ Muqaddimatu ‘Ulûm Al Hadîth ” un propos similaire à celui, cité ci-dessus, d’Al Hâfiz Al ‘Irâqi. Ainsi a-t-il dit : “ Sa forme est celle d’un hadîth interrompu, mais il n’en possède pas le statut et ne quitte pas la sphère de l’“ authentique ” pour celle du “ faible ”. ” [...]

Le but de notre propos est d’affirmer que le hadîth n’est pas interrompu entre Al Bukhâri et son sheikh Hishâm Ibn ‘Ammâr, ainsi que l’ont prétendu Ibn Hazam et ceux qui l’ont suivi parmi les contemporains. [...] Et quand bien même nous supposions que cela soit avéré, une telle déficience n’est que relative, et l’on ne peut s’y raccrocher sachant que le hadîth nous est parvenu, selon d’autres voies dites “ liées ” (Mawsûla), par tout un groupe de rapporteurs, jugés de confiance et érudits, et l’ayant tous entendu de ce même Hishâm Ibn ‘Ammâr. Par conséquent, s’agripper dans de telles conditions à un tel (hypothétique) défaut, c’est clairement faire preuve du même entêtement que celui qui jugerait “ faible ” un hadîth dont la chaîne est authentique en se rattachant pour cela à une autre de ses chaînes répondant effectivement à un tel statut. [...] ”

[3] selon qui le hadîth constitue un texte stipulant que le chant n’est pas illicite.

Bonjour petite contribution qui sûrement ne va pas plaire mais j’ose puisque tariq est un homme de dialogue. Je trouve le choix de cette chanson très caractéristique de la position intellectuelle de tariq ramadan et des islamistes modérés en général, à savoir : on a choisi cette chanson, je suppose parce qu’elle dit dans la forme l’amour d’un parent à l’égard de son enfant avec des mots qui sonnent juste à l’oreille d’un "pieux musulman". Rien ne peut choquer à priori la conscience musulmane donc on approuve et même on prouve que l’on peut être musulman et moderne, écouter des chansons disons "hallal". En fait, si on voulait vraiment se donner la peine de creuser un peu ce qui sous-tend au fond le message de cette chanson, par ailleurs humainement très jolie, on verrait que cette forme d’amour total d’un père pour son enfant ne reflète pas du tout ce qui me semble être l’intention réelle d’un homme spirituel qu’il soit musulman ou chrétien ou juif d’ailleurs. Pour moi l’amour vers lequel l’islam essaie de nous hisser est l’amour désintéressé. La vraie spiritualité tente d’ouvrir le coeur de l’homme à sa véritable dimension d’homme fait à l’image de dieu. Il le pousse à dépasser sa condition. Certes dans la vie de tous les jours nous ne sommes pas des saints mais faisons attention par exemple à ne pas vouloir posséder les autres, penser à leur place ... Souvent un parent veut le meilleur pour son enfant et oublie que l’enfant ne lui appartient pas. Il y a dans cette chanson un peu de cet amour égoiste et je voulais juste le souligner même si encore une fois la chanson de cabrel est quand même touchante. Merci de m’avoir lue.

Salam alaykoum, Je tenais à porter témoignage à l’heure où une amie trés proche viens de perdre son fils de trente quatre ans, au moment où la douleur de la séparation est si grande, à l’instant où l’amour qu’elle porte à ALLAH est si infini. Je pense à toi ma tante, toi qui a vu grandir en toi ce grain d’amour, toi qui l’a nourri et fait grandir sous ton aile protectrice, toi qui l’a vu mourir, sache que je ne peux pas sentire la même douleur que toi mais que je la comprend, tu nous a beaucoup appris ces derniers jours en répétant sans cesse" L’amour pour mon fils est grand mais l’amour pour ALLAH est plus grand, louange à notre Seigneur ALLAH". Les paroles de cette chanson "Je t’aimais, je t’aime et je t’aimerais" sont les paroles de son coeur aujourd’huie, Qu’ALLAH l’aide dans son endurance et sa perserverance. Qu’ALLAH te comble de ses bienfaits mon frére et sachons vivre le temps présent avec ceux qu’on aime jusqu’a La séparation dans la compréhension et l’application de notre belle religion.

A la personne ci-dessous qui se posait des questions sur la musique, les instruments et les chansons.

Lorsque j’ai lu votre message concernant la musique, j’ai eu envie de réfléchir un peu, avec vous peut-être.

Probablement votre question englobe plus généralement le rapport entre l’art ou l’Art, la création ou la Création et les êtres humains et leur volonté.

Considérons la musique, la peinture, l’écriture, la sculpture, la photographie, la danse, l’architecture - et bien d’autres arts ou Arts - selon l’appréhension de chacun, "simplement" comme des dons et des moyens d’expression autres que la parole.

Ces façons de s’exprimer proviennent, non d’une volonté, d’un désir ou d’une décision mais de l’aspiration profonde d’un être humain. C’est quelque chose qui est plus fort que lui. Qui est ressenti et qui provient "d’un au-delà" de sa personne.

Pour moi, toutes les manifestations expressives qui émanent des êtres humains sont comme le chant diffusé par l’oiseau, le bruissement du vent dans les feuilles des arbres, le grondement du tonnerre dans le ciel, le tintement de l’eau sur les roches d’une rivière puisque tous les êtres humains justement font partie intégrante de la Nature.

Tout n’est-il pas muslim ?

Sinon, d’où proviendraient ces expressions ou ces manifestations ?

A quoi ou à qui seraient-elles dédiées, sinon à la Création ? (qu’on peut qualifier différemment suivant sa croyance mais qui au fond est certainement pareil)

Un jour, en train de chiner des disques sur un stand de marché, nous entamons, avec un violoniste, une conversation sur la musique.

Ce monsieur me dit alors qu’il ne peut "plus que" lire ses partitions, autrement dit "aligner" ces notes comme un fonctionnaire (ce qui me fait penser à un ami qui me racontait que son père était fonctionnaire ... dans un orchestre symphonique !)

Ce violoniste (certainement de haut niveau d’après ce que j’ai compris et avec quel chef il jouait) ne pouvait plus, en ce moment-là, jouer de et non avec son instrument, étant dépressif.

Avec peine, il me parlait de sa douleur de ne plus être habité par la grâce. En fait, il m’a expliqué que ce n’était pas lui qui jouait mais que c’était un don de Dieu, qu’il n’y était pour rien et qu’en fait, puisqu’il l’avait reçu, il se devait d’utiliser ce don. C’est pourquoi il était profondément malheureux de ne plus y parvenir à cause de son état.

La conversation a été assez brève, il s’en est excusé. Il était presque incapable d’en parler, trop touché, désespéré. Il me l’a dit mais je le voyais et je le sentais.

Si j’avais lu tout cela dans un livre par exemple, je n’aurais été guère surprise. Par contre, entendre, voir et sentir une personne verbaliser ainsi sa relation avec la musique, l’art, la nature et la Création m’avait littéralement "enchanté" pour le reste de la journée malgré le caractère dramatique de cette conversation.

Aujourd’hui, longtemps après, je peux (re) sentir cette impression de joie d’avoir entendu cela. J’espère que cet homme a retrouvé la paix.

Ainsi, un artiste est effectivement quelqu’un qui est habité par un certain mode d’expression, reçu en don, qu’il se doit ou devrait de travailler, d’utiliser et d’exploiter.

S’il le néglige, il est possible de voir cela comme un gaspillage, une erreur, une faute ou encore un péché suivant ses croyances ou sa manière de voir les choses.

Bien sûr, on peut dire que tout un chacun est un peu artiste puisque nous recevons tous telles ou telles capacités à notre naissance : "on reçoit" un rôle à jouer, une tâche à accomplir ainsi que les moyens de le faire, selon moi.

Par contre, je ne crois pas du tout qu’il soit du ressort de l’être humain de juger de la valeur de cette tâche ou encore moins de celle "des autres" car tous naissent avec des caractéristiques, des qualités et des défauts qui ont un sens pour ce qu’il ou elle doit accomplir sur Terre.

Alors, TOUT émane d’une vision ou d’une entité supérieure à l’être humain ou une essence divine - toujours suivant comme on ressent les choses ...

Un artiste peut être content de savoir écrire, composer, sculpter, jouer, peindre, cela flatte son égo mais comme disait en substance ce violoniste "je suis habité, c’est ma nature, je n’y suis pour rien, je ne peux m’en orgueillir".

En fait, celui ou celle qui parvient à s’exprimer à l’aide de son art (ou Art) ne fait "qu’ouvrir une sorte de robinet" qui correspond à sa nature ou à mettre en oeuvre et mener à bien ce que ses capacités lui permettent de faire ou d’honorer le Créateur, encore une fois selon les diverses visions.

Les mots, les notes, les formes, les couleurs, les gestes jaillissent, avec du travail certes, mais sans VOLONTE VOLONTAIRE.

Au fond, la question est de savoir s’il est imaginable de croire que toute création peut être oeuvre purement humaine ?

Personnellement, cela me semble impossible. Même pendant que j’écris ce simple texte, je sens bien que c’est un acte qui dépasse ma pure volonté.

D’accord, au départ, je pense que j’ai envie d’écrire, autrement dit, avant tout de réfléchir sur ce sujet mais mes pensées proviennent d’ailleurs.

Ce serait effectivement orgueil et vanité de croire que je suis capable - par volonté de création - de créer mes pensées par exemple.

Mes pensées me viennent et j’en fait quelque chose mais je ne les crée pas.

Maintenant, si une création musicale, picturale, littéraire "touche" quelqu’un, cela ne part-il pas aussi de ce même principe ?

Qu’atteint cette création si ce n’est une parcelle divine, sublime (ou un autre mot qui vous convient ou vous parle) qui est en vous ?

Certains mots, ou plutôt certains assemblages, certaines notes ou plutôt certains intervalles ou silences, certaines formes ou plutôt certains vides, certaines couleurs ou plutôt certaines profondeurs, atteignent ou n’atteignent pas, trouvent ou ne trouvent pas, de correspondance chez quelqu’un.

Ou pas encore peut-être.

Certaines musiques me dérangeaient plus jeune ou certaines lectures me paraissaient rébarbatives ou incompréhensives, et maintenant elles me touchent.

Bien entendu, personne ne force à lire, à écouter et encore moins à aimer telle ou telle moyen d’expression...

Par ailleurs, il est tout à votre honneur de chercher à savoir et à comprendre quels sont les meilleurs comportements correspondants à vos croyances et à ce que vous êtes.

Il me plairait de lire votre réaction car je vous est senti(e) soucieux (se).

J’avais commencé ce message il y a au moins 3 semaines. Je le termine aujourd’hui. Entre-deux, je suis "tombée" sur cette petite phrase de Man Ray dans un musée "La création est d’essence divine, la multiplication est d’essence humaine"

Celle-ci aussi n’est pas mal !

Tout le monde y pense

Tout le monde y pense,

Les hommes, les anges, les vautours,

Y’a plus de distances,

Personne qu’y ait les bras trop courts,

Tout le monde espère,

Même à l’arrière des arrière-cours,

Tout le monde veut son billet retour,

D’amour, d’amour,d’amour, d’amour.

Son éclat de chance,

Celui qui vous brûle, vous inonde,

Mais le ciel s’en balance,

Puisqu’il y en a pas pour tout le monde,

Y’a des gens plein les urgences,

Sous les lumières des abats-jour,

Qui attendent leur billet retour,

D’amour, d’amour, d’amour, d’amour...

Ces anges qui dansent,

Sur ces pistes trempées d’alcools,

Dans ces caves immenses,

Les cheveux collés aux épaules,

S’envolent en silence,

Et s’éparpillent au petit -jour,

En cherchant des billets retour,

D’amour, d’amour, d’amour, d’amour...

Ces femmes qui s’avancent,

En tenant au bout de leurs bras,

Ces enfants qui lancent,

Des pierres vers les soldats,

C’est perdu d’avance,

Les cailloux sur des casques lourds,

Tout ça pour des billets retour,

D’amour, d’amour, d’amour, d’amour... Les hommes, les anges, les vautours...

Personne qui ait les bras trop courts...

Tout le monde y pense...

salam ’alaikum g vu un hadith authentique ou le prophete paix et prieres sur lui dit ,dan le sens du hadith, qu’un jour des savants autoriseront les instruments de musique, puis je me suis renseigne sur les autres avis, et une grande majorite autorise des chansons dont les paroles n’appelle pa a kelke chose de mal, islamikemen parlant, bien sur...,avec comme instrumen des percussions, et maintenant je vois kon ecoute du francis cabrel et kon conseille les gens de lecouter egalement, on est deja rassasie de la parole d’Allah ?

Ce ne sont que des mots....

Bissmiallah Rahmane Rahim, Salame alikoum. Toutes les chansons d’Amours ont un écho à mon oreille, lorsque le "Coup de foudre" a frappé. Ecoutez son coeur envouté la chanson de Gilbert Montagné "On va s’aimer" On va s’aimer a toucher le ciel, se séparer à brûler nos ailes, se retrouver amoureux encor. On va s’aimer sur une étoile où sur un oreiller, dans un avion ou dans un vieux grenier ? Je veux découvrir ton visage où l’Amour est né. On va s’aimer dans un avion , sur le pont d’un bateau, on va s’aimer à s’en à s’en brûler la peau. Je veux découvrir ton visage où l’Amour est né...... Salame Alikoum

Assalamou allaykoum, Dans mes prières, j’implore Dieu le Tout Puissantqu’il t’accorde son Amour et qu’il te fasse don de sa Lumière pour que tu sois pour tes enfants un père aussi merveilleux que celui que dieu t’a donné"Dr Saîd RAMADAN". S’il te plait mon frère Tariq n’oublie pas dans tes prières de demander à notre Seigneur de m’accorder son Amour et qu’il me fasse don de sa guidée pour que sois pour mes enfants une mère aussi douce et affectueuse que celle que Dieu t’a donné. Ta soeur en Dieu Nouara.

Cela calme.

Cela est calme.

Cela clame.. le réveil au beau milieu de la nuit

merci Tariq.

Salem A’leykoum,

Cabrel,un de mes chanteurs préferé !

Il est tellement vrai,naturel.

J’aime beaucoup son dernier titre ,à écouter !

Asalamou aleikoum,

Quand rejetter par la fortune et par les hommes, je pleure solitaire mon triste destin.

Troublant le ciel sourd de mes plaintes inutiles et maudissant mon sort. Voulant être quelqu’un d’autre plus riche d’espérance, être comme lui entouré d’amis. Avoir l’art de l’un, la prestance de l’autre, satisfaire le plus de ce que j’ai le moins.

Quand occuppé ainsi, au mépris de moi même, je pense à Vous soudain, et de cet état la mon âme s’élève et entonne des cantiques aux portes du paradis, car le souvenir de Votre amour est une telle richesse que je ne céderais ma place à un roi.

(de mémoire ce que j’ai retenus d’un texte de William Shakspeare).

Quelques mots pour partager avec vous cet extrait qui m’inspire beaucoup sur l’amour pur et libérateur : l’Amour de Dieu.

Que la paix soit avec vous.

Comment peut-on écrire un texte aussi magnifique, aussi large et respirant.. ? Un hymne à l’amour. Moment magique de la lecture....

Merci très profondément à vous pour ce cadeau.

F